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孙氏太极剑是孙禄堂先生编排的一套单练也可对练的剑术套路。孙氏太极剑也称为“三才剑”，是孙禄堂先生根据形意三才剑、武当剑的一些特点，揉进了太极的粘黏连随，使整个剑术套路单练起来连绵不断意蓄剑中，如果两个人对练，则是粘粘连随，两剑一来一往，裹绕缠绵。当年向孙剑云先生学习此剑时，也看到一次两人练此对剑，孙剑云叹一口气说，他们练得两人相离太远，不用操心，谁也够不着谁。此剑练起来，两人距离很近，都在剑能刺到的距离之内，应该就像两只蝴蝶一样，翩翩起舞，忽上忽下，你来我往，两剑相黏。听此言，我非常向往，便......       孙伟, 孙氏太极剑阅读全文

横走，微也。竖撞，精也。手向前推故曰竖撞。形意拳在十字上求劲，八卦拳在丄字上求劲。十字不出，而蓄于内，特闻两详。太极拳在o字上求劲。横走竖撞，脱身换影，八字相连。脱身，藏也、遁也，换掌之意也。       孙存周阅读全文

一、 导之则泉注，顿之则山安，纤乎似初月之出天崖。 二、 四壁烟云张旭草，满庭风露赵昌花。       孙禄堂, 书画阅读全文

孙老说，三体式要多站 现在风行起无极式要多站了 三体式出功夫 无极式，谁都会站   那孙氏三拳三剑拳的无极式是什么意思呢 是按照道家和儒家的经典无极生太极，太极生两仪、、、、 这可是真正的中国文化精华 就是自然之道中（人生活就是行自然之道）先站立，无思无虑，先形成0 形成个0之后，再生出太极来 无极，在这里并不是大，是空，空中存有谷神，“谷神不死，是为玄牝 ” 这个玄牝应该就是那个无极之中“空而不空”的东西   一动，便是太极 太极，并不是无限大的意思，是起点 太祖太宗，就是说开始的“祖宗”。 所谓行逆运......       孙伟, 孙氏武学阅读全文

孙氏太极拳早年架子与晚年架子不同之处   孙老的太极拳早年架子和晚年的，就是懒扎衣不太一样， 其他基本一样。 早年架子，也就是第十九、五十三、六十四式是手挥琵琶，而晚年架子直接懒扎衣，直接捋了，实际上原来在手挥琵琶之后，还是捋，别的各式实际上基本一样。 《太极拳学》第十九章，第五十三章，第六十四章手挥琵琶。在晚年架子没有，直接懒扎衣 而孙剑云所编的太极拳，是将无极式、太极式取消，改名起式，然后直接懒扎衣， 最后阴阳混一之后，又加了收式一式， 这可能和她1957年编书环境有关，当时的政治环境，无极、......       孙禄堂, 孙式太极拳阅读全文

作者：孙伟 孙禄堂先生《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《八卦剑学》有关无极和太极的论述 《形意拳学》中的无极学和和形意虚无含一气学 《形意拳学》形意无极学 无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天，复初归元，保合太和。总不外乎后天五行拳八卦拳之理......       孙禄堂, 孙氏武学阅读全文

形意拳十二形中有一种叫鼍形，在现实中，是没有鼍这种动物的，鼍形，实际上是传说中的动物，也就是鼍龙。是传说龙生九子的鼍龙。可能过去练功夫的人识字的不多，或者是不会写，慢慢的便把鼍字写成水黾的黾字，碰上识字的，就误以为黾形，再论证，就成了“浮油儿” 。有人认为鼍就是扬子鳄，其实不是，鼍龙是一种类似乌龟的龙不是鳄鱼。是传说中的动物，所以鼍形两手像乌龟左右扒拉，这个的动作应该是左右拨水的动作吧，但是还有甩尾扭腰的动作。 故宫有一个大的鼍龙的铜雕 鼍龙也有驼碑的，但是驼碑一般就叫赑屃。也有叫霸下的，又名......       孙式形意拳, 十二形, 鼍形阅读全文

《太极拳论》与孙氏太极拳   一些人总想说，孙氏太极拳不以王宗岳先生的《太极拳论》为指导， 这是很奇怪的说法。 既然是太极拳，就必然以《太极拳论》为经典。 孙禄堂老先生都说过，“太极拳术，其精微奥妙，山右王宗岳先生，论之详矣。” 他是在自己专著《太极拳学》自己写的《自序》里讲的这句话。 而且孙剑云先生 在1957年写的《孙式太极拳》，后来在几次重印中， 一直到在晚年所著的《孙式太极拳 剑》一书中， 都是把王宗岳前辈《太极拳论》作为首篇放在著作的附录里。 可见孙禄堂先生父女两代，对于《太极拳论》一文的尊重......       孙伟, 太极拳论阅读全文

有没有“极还虚”？   极还虚，有没有？根本就没有这种东西 极还虚，是不是就是孙老说的顽空？顽空不是空，也不是虚。   孙老说：夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。所以内家拳术有形意、八卦、太极三派，形式不同，其极，还虚之道则一也。   三拳之极，还虚之道，一也 就是那个一点子 极还虚，呵呵，没说过。   夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。所以内家拳术有形意、八......       孙伟, 孙氏武学阅读全文

孙禄堂《太极拳之名称》解读 孙禄堂先生的《太极拳学》中的一段《太极拳之名称》，是一段非常重要的文章，文章不长，但研读起来，还是花费了我很长时间。原文如下： 太极拳之名称 人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是拳之开合动静，即根此气而生，放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静。开者为阳，合者为阴。放伸动者为阳，收缩静者为......       孙禄堂, 孙伟, 太极拳学阅读全文

《太极拳学》陈微明序（原文）   太极拳学序 太极拳学，王宗岳论之精矣。其术以柔曲为体，以刚直为用。盖巨力之至，非柔曲不能化之灵。彼力既化，非刚直不能放之远。故曰：曲中求直，蓄而后发。练习此术，在气沉丹田，纯以神行，不尚后天之拙力。而御敌制胜，如行所无事，虽甚巧而有至道存焉。老子曰：为欲取之，必固与之。原谱所谓“左重则左虚，右重则右杳”即人取我与之意也。庄子曰：得其环中，以应无穷。原谱所谓“气如车轮，行气如九曲珠”即得其环中之意也。故其术专气致柔，盖合于道家，非数十年功力不能用之精纯而皆宜。......       孙禄堂, 孙伟, 太极拳学阅读全文

梁漱溟先生这篇文章，是在文革初期主张重印孙禄堂先生《拳意述真》而所写的序言（见梁漱溟全集第七卷），文中提到该书自乱其体，即文章中叙述形意拳有时穿插八卦拳家的语言，因为梁先生不练武术，八卦形意，在拳意上确实有互为补益的精辟之语，其实我倒觉得这样更具有真实性，因为拳意述真，就是一篇记录性的练拳学拳的随笔。至于说所记偏详北方之学者，是因为孙老记录的都是自己拜访过或者从其学过艺有所请益的前辈，这点我倒觉得十分重要，因为他不是道听。倒是错字较多，这大概因为当年孙老记录皆用毛笔，所记录行书，所以在排版......       孙禄堂, 拳意述真阅读全文