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梁漱溟与《拳意述真》两则—施勇

2014年10月13日 更多作者文章 ⁄ 共 1303字 ⁄ 字号 暂无评论 ⁄ 阅读 2,483 views 次

梁漱溟与《拳意述真》两则—施勇
1968年,正是文革高潮的一年,全国破四旧,梁漱溟在这一年里仅有一文,即《重印孙著<拳意述真>序言》(见《梁漱溟全集》第七卷,第171页,山东人民出版社),文中言1928年国术考期间,梁见孙禄堂任裁判长,气象甚好,引为其师杜心武皆属于道家者,也谈了所学的道家按摩法。
其对《拳意述真》的赞赏和理解,在文章首节有很好的阐述:
“中国固有之体育莫善于所谓内家拳者。内家拳概括形意拳、八卦拳、太极拳而言,其源本道家而来,一若吾国之传统医药学术,而迥异乎西洋体育运动之所为,亦犹乎中医之迥异于西医。
质言之:拳家医家一皆向内体认生命,以道家之学为本;所不同者医家以针灸药饵为病患者驱邪扶正;拳家直从养生修命为自身作功夫。孙著《拳意述真》之可贵,即在其透彻地揭出内家拳实为道家学,有非一般练习拳脚者之所知。惜其书出版早在五六十年前,少见流传,而在古学晦塞之今日,吾尤惧其湮没失传,由是有志为之重印出版。”
文章对于道家的修炼机理也有猜想:
“在内部生理运行上渗入自觉意识,而可能达到某种自主自如,而当其对外则往往任天而动,无所容心。此时他的身体动作径可接通宇宙生命自然之力,不用人为之力,是以他逸而不劳也”
此说作为道家修炼及孙禄堂形意拳的“炼神还虚”阶段要义的现代诠释,庶几得乎。

1975年7月,梁漱溟著《东方学术概观》,其中第三章道家之学,又特别说明中医学、内家拳根源于道家学,并再次提及孙禄堂《拳意述真》:
“中国固有之体育操练如内家拳者同样出于古道家,其与西人体育竞赛运动恰又代表着一内一外之殊途。内家拳包括形意拳、八卦拳、太极拳而说。数十年来我于太极拳心窃好之,而以指授未得其人,且练习时辍始终未得入门。以我所知,精于此道者必数慈利杜心武先生;间尝聆其绪论,与完县孙禄堂所著《拳意述真》一书极相符合,孙书谈形意拳独多;其殆即古云华佗五禽戏者乎?“注此”关于内家拳之为道家学术,孙著《拳意述真》言之详而有征。“
以形为形式、意为意识的融摄成就形意拳的艺术观念,开显了道家学的诗意;以形为行动、意为意志的统一构成形意拳的生命观念,确证道家学的现实价值,孙书所提倡”拳与道合“”后天反先天“一贯乎道家那种”基于自然而逆反自然以改善生命品质“的智慧和气魄,可与中医学内外并用,去实现”我命由我不由天“的道家理想。

余从家师寿关顺先生研习孙禄堂武学十二余年,曾多有受教孙禄堂祖师武学之形意拳、太极拳、八卦拳非世俗拳脚,其本为道家修炼门径,借武术形式反求生命存续本能,进而开拓生命领域,是历代贤哲对生命主题探求、实验的集成。
多年来,对中国内家武学及其重要代表—孙禄堂先生的学术,仅从其著作《拳意述真》中有自我的道家学—中华本土的生命管理学定位,而世俗社会都鲜有谅解,视武术学为粗鄙肤浅,视道家学为迷信虚妄,真令国宝失色。
此其认识之难有二,一者无真修实践,不能如孙禄堂、支燮堂、寿关顺历代实修者有所体证,说不出如《拳意述真》中的实境;其二是无学理见识,不能由理学推知这国宝的真宝贵。
梁漱溟是从理学而非事证上推知孙禄堂武学与道家学表里关系,并认同其价值的近代大师,可说这位最后的新儒家,看懂了孙禄堂《拳意述真》的道家学底蕴,也在其文章中给后人做了提示。

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