鄙人不才，今夏就苏省国术馆之召与诸君研究国技，自惭力薄，未能有所贡献。唯国技一道历数千年历史，其间有成有不成者，其故何？余亦常思其故矣。武技之所重，气为首，力次之。气充而后运之以神，神之所照，无不如志。人有恒言辄曰：气力，有力无气，死力也。极其所能，负重而已。而以气行力，气之所至，即力之所至，如气球然。未有气已泄，而球能上跃者。人亦尤是也，气馁则志败，气盈则力胜。子舆氏曰：持其志，毋暴其气，胥是道也。迨真气弥满，所养即充，而后注意于神。以气行力，则力不可测。以神行气，则境臻于化。儒者曰：大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神。易曰：神而明之存乎其人。可知神为莫大之功用。然而，非易筋转气之后不能遂臻此境也。拳术无论何派，能于此致力不懈，未有不成过人之材者。古今之人无异也，即理无异也。若谓神勇为昔人所独具是自弃也。鄙人姑就可欲言者，为诸君子告，不敢自信言之当也，亦借以商榷云尔。
1929年6月 孙振岱
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童旭东先生按：
孙门武学有三个重要观点：
其一是反对一力降十会。无真气运使之力只是负重之力，是打不得人的死力。所以能举重者未必能打拳。
其二是神之功用为最。
其三是不经过易筋转气这个阶段，用神则不可能。
早在1929年孙振岱先生就已经有如此深刻的认识了。对比上世纪八十年代以来出现的各家拳论，足见孙振岱先生的见地是多么超前和正确。由此也可看到，研究武学如果不以孙氏武学为基础，这些年来人们走了多大的一圈弯路。同时也可以看出孙门武学绝不是以“太极拳论”为立论的。“太极拳论”在孙门武学中是没有什么地位的。
