一、
形意拳好学不好学，要说好学，真的好学，因为它动作简单，要说难学，就是能不能坚持持之以恒。只要持之以恒，或多或少，你都会有意想不到的收益的。形意拳好学不好学的道理，孙禄堂先生在他的著作《拳意述真》的诸多篇章里已有论述。这里就不再赘叙。本文只是根据孙禄堂先生《形意拳学》里的篇章，逐一注释、解说动作入手方法和道理，为为学习内家拳的朋友提供一个参考的资料。
《形意拳学》开始的篇章有几篇序言这里就不再解释，但是大家有时间还是看看为好。
《形意拳学》这本书分为上编下编两部分，上编为《形意拳混沌辟开天地五行学五行学》，下编为《形意天地化生十二形学》。原著的排列是：
上编 形意混沌劈开天地五行学
总纲
第一节
第二节
第三节
第四节
第五节
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
但是从孙禄堂先生以后的其他四本著作来看，这里面的“总纲”似乎排列的不对，因为在以后的著作中，孙禄堂先生都是把“无极学”作为著作的一章而不是当作“总纲”来叙述。《形意拳学》这里把“无极学”当作总纲来叙述，可能是当年排版造成的误排而一直没有纠正。根据我从事文字多年经验，我认为孙老最早的意思应该是把“劈拳学”以前五节和“无极学”即《无极学》、《虚无含一气学》、《太极学》、《两仪学》、《三体学》、《演习之要义》这六个章节作为总纲的。即《形意混沌劈开天地五行学》的章节目录应该如下：
形意混沌劈开天地五行学
总纲
第一节
第二节
第三节
第四节
第五节
第六节
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
这样一分章节，就纲举目张，层次非常清楚，而且容易理解，也和以后孙老先生的其他武学著作的章节格式形成统一风格。
二、
总纲 第一节 无极式
无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天。复初归元，保合太和，总不外乎后天五行拳八卦拳之理，一气伸缩之道。所谓无极而能生一气者是也。
这段话，实际上有三层意思。一、开篇便定义，什么是无极式。“无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。”二、讲为什么要无极，就是世人不晓逆运之道理，浑噩度日。三、讲修行的大纲，“于后天中返先天。复初归元，保合太和，”“总不外乎后天五行拳八卦拳之理，一气伸缩之道。”而这一气呢，就是从“无极”而来。
孙老讲无极，在这本《形意拳学》里面，前提讲的是“当人未练之先”，而在《八卦拳学》里面讲无极式，则说的是未学之先，请看孙老《八卦拳学》关于无极式的讲述——
“无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也。惟圣人知逆运之机，修身之本，还元之道，总之不外形意、太极、八卦诸拳之理，一气伸缩之道，明善复初之功。求立于至善之极点，以复先天之元气，和而不流，中立而不倚，可与后世作法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也。李东垣先生曰：人自虚无而生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也；炼精而化气，炼气而化神，炼神而化虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。”
我们再来看看《太极拳学》和《八卦剑学》里面有关里面无极的描述——
《太极拳学》的描述：
“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟至（圣）人有逆运之道，转乾坤、扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也(一气者即太极也)。”
《八卦剑学》“无极剑学”的描述：
“剑学之无极者，当人执剑身体未动之时也，此时心中空空洞洞混混沌沌一气浑然，此理是一字生这〇，一字者先天之至道，这〇者无极之形式，是先天一字之所生。人生在世，未尝学技动作自然，是道之所行，是一字也。及手执剑正立身体未动，是一字生这〇也。譬诸静坐功夫，未坐之时呼吸动作，是先天道之自然之所行，如同一字也。甫坐之时，两腿盘趺两目平视，虽未垂帘观玄两手打扣，而心中空空洞洞无思无想一气浑然，如同〇也。及心神定住，再扣手垂帘塞兑观玄，又如同这矣。所以剑学与丹道，初无差别，分之则二，合而为一，是即剑学无极之理，天地之始也。丹书云：道生虚无，返回练虚合道，是此意也。学者细参之，此理大中秘竅言之。”
从以上述说可以看出来，无极式之前，也就是人未学未练之前就是浑浑噩噩的那种状态，虽然一气浑然，但却是“阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也”，“ 而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，往往归于无可如何之地。”看起来这个一气浑然，并不是什么好的状态，而是“夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者”的浑然一气。按照现代的说法，就是被污染的，按照八卦先天后天之说，就是后天所生而有所伤的后天八卦。也就是说，不是“心中空空洞洞混混沌沌一气浑然”，是浑浊了的浑然。
在这里，就要点出“无极式”的关键之处，无极要做什么？要追求什么？无极要做的就是“揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天（《形意拳学》）”，“求立于至善之极点，以复先天之元气，和而不流，中立而不倚，可与后世作法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也（《八卦拳学》）”，“惟至（圣）人有逆运之道，转乾坤、扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也(一气者即太极也)（《太极拳学》）。无极式其实就是开始扭气机，而追求那个一气——太极。也就是转乾坤、扭气机，能以后天返先天的那个起点，那个最初的“太”的点。而无极，就是O，也就是先让人定下心来，清空杂念，空空静静，静能生出那个太极的点来。
“然胸中虽空空洞洞，无意向思想之理，但腹内确有至虚至无之根，而能生出无极之气也。其气似雾，氤氤氲氲黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清浊不分。惟此拳之形式未定，故名谓之无极形式也。”“太极者，在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点”。无极就是空空静静的站着，如立空虚之地，心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无征兆。动作虽无征兆但是却又有一点灵光罩着你的身体。所谓“谷神不死。是为玄牝”，说的就是这个意思。扭气机，就是从这里开始了。无极开始就要孕育出那个太极一气的一点子。
2011年9月6日增补 ：
（可能有人会说，就会搬原著。实际上搬原著把它理清楚，真的很难。比忽悠难
这个问题我想过好长时间了，无极到底是什么，一气浑然实际上有两种，一是求未污染的，空空静静的，一个是浑浑噩噩的，也是浑然一气，其实叫浑浊一气更为贴切
朋友讲，一个是后天染污先天，一个是回复先天本然再下去，就是练养。其实，是一个系统
孙老借鉴了道家修炼的经验，画了一个圈。圆圈，想想真是精妙
特别是八卦剑学里面无极式的比喻
第四章 无极剑学 剑学之无极者，当人执剑身体未动之时也，此时心中空空洞洞混混沌沌一气浑然，此理是一字生这〇，一字者先天之至道，这〇者无极之形式，是先天一字之所生。人生在世，未尝学技动作自然，是道之所行，是一字也。及手执剑正立身体未动，是一字生这〇也。譬诸静坐功夫，未坐之时呼吸动作，是先天道之自然之所行，如同一字也。甫坐之时，两腿盘趺两目平视，虽未垂帘观玄两手打扣，而心中空空洞洞无思无想一气浑然，如同〇也。及心神定住，再扣手垂帘塞兑观玄，又如同这 矣。所以剑学与丹道，初无差别，分之则二合而为一，是即剑学无极之理，天地之始也。丹书云：道生虚无，返回，练虚合道，是此意也。学者细参之，此理大中秘竅言之。
我觉得孙老这时候已经达到“练虚合道”，他的体会和我们不一样
他认为“此理是一字生这〇，一字者先天之至道，这〇者无极之形式，是先天一字之所生。”
是因为他已经合道
达到了“道生虚无，返回，练虚合道，是此意也。”
他现在是在“道生虚无，返回，练虚合道”不断观复循环
朋友讲比如文字般若、观照般若、实相般若）
