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学练形意拳(1-2)——孙伟

2012年02月24日 孙 伟先生文章 ⁄ 共 3687字 ⁄ 字号 暂无评论 ⁄ 阅读 3,516 views 次

一、

形意拳好学不好学,要说好学,真的好学,因为它动作简单,要说难学,就是能不能坚持持之以恒。只要持之以恒,或多或少,你都会有意想不到的收益的。形意拳好学不好学的道理,孙禄堂先生在他的著作《拳意述真》的诸多篇章里已有论述。这里就不再赘叙。本文只是根据孙禄堂先生《形意拳学》里的篇章,逐一注释、解说动作入手方法和道理,为为学习内家拳的朋友提供一个参考的资料。

《形意拳学》开始的篇章有几篇序言这里就不再解释,但是大家有时间还是看看为好。

《形意拳学》这本书分为上编下编两部分,上编为《形意拳混沌辟开天地五行学五行学》,下编为《形意天地化生十二形学》。原著的排列是:

上编 形意混沌劈开天地五行学

总纲 无极学

第一节 虚无含一气学

第二节 太极学

第三节 两仪学

第四节 三体学

第五节 演习之要义

第一章 劈拳学

第二章 崩拳学

第三章 钻拳学

第四章 炮拳学

第五章 横拳学

第六章 五拳合一进退连环学

第七章 五拳生克五行炮学

 

但是从孙禄堂先生以后的其他四本著作来看,这里面的“总纲”似乎排列的不对,因为在以后的著作中,孙禄堂先生都是把“无极学”作为著作的一章而不是当作“总纲”来叙述。《形意拳学》这里把“无极学”当作总纲来叙述,可能是当年排版造成的误排而一直没有纠正。根据我从事文字多年经验,我认为孙老最早的意思应该是把“劈拳学”以前五节和“无极学”即《无极学》、《虚无含一气学》、《太极学》、《两仪学》、《三体学》、《演习之要义》这六个章节作为总纲的。即《形意混沌劈开天地五行学》的章节目录应该如下:

 

形意混沌劈开天地五行学

 

总纲

第一节 无极学

第二节 虚无含一气学

第三节 太极学

第四节 两仪学

第五节 三体学

第六节 演习之要义

 

第一章 劈拳学

第二章 崩拳学

第三章 钻拳学

第四章 炮拳学

第五章 横拳学

第六章 五拳合一进退连环学

第七章 五拳生克五行炮学

这样一分章节,就纲举目张,层次非常清楚,而且容易理解,也和以后孙老先生的其他武学著作的章节格式形成统一风格。

二、

总纲   第一节        无极式

 

无极者,当人未练之先,无思无意,无形无象,无我无他,胸中混混沌沌,一气浑沦,无所向意者也。世人不知有逆运之理,但斤斤于天地自然顺行之道,气拘物蔽,昏昧不明,以致体质虚弱,阳极必阴,阴极必死。于此摄生之术,概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术,揽阴阳,夺造化,转乾坤,扭气机,于后天中返先天。复初归元,保合太和,总不外乎后天五行拳八卦拳之理,一气伸缩之道。所谓无极而能生一气者是也。

这段话,实际上有三层意思。一、开篇便定义,什么是无极式。“无极者,当人未练之先,无思无意,无形无象,无我无他,胸中混混沌沌,一气浑沦,无所向意者也。”二、讲为什么要无极,就是世人不晓逆运之道理,浑噩度日。三、讲修行的大纲,“于后天中返先天。复初归元,保合太和,”“总不外乎后天五行拳八卦拳之理,一气伸缩之道。”而这一气呢,就是从“无极”而来。

孙老讲无极,在这本《形意拳学》里面,前提讲的是“当人未练之先”,而在《八卦拳学》里面讲无极式,则说的是未学之先,请看孙老《八卦拳学》关于无极式的讲述——

“无极形式者,当人未学之先,心中混混沌沌,一气浑沦,举动之间,但由天然之性也。而旋转无度,起落无节,外失诸修,内失诸养,知顺之所往不知逆之所来,以至体质虚弱,阳极必阴,阴极必死,往往归于无可如何之地。是摄生之术,讲求无方,良可慨也。惟圣人知逆运之机,修身之本,还元之道,总之不外形意、太极、八卦诸拳之理,一气伸缩之道,明善复初之功。求立于至善之极点,以复先天之元气,和而不流,中立而不倚,可与后世作法,亦可为万物立命,此之谓无极而生太极之式也。李东垣先生曰:人自虚无而生神,积神而生气,积气而生精,此自无而之有也;炼精而化气,炼气而化神,炼神而化虚,此自有而之无也。拳术之道,生化之理,其即此意也夫。”

我们再来看看《太极拳学》和《八卦剑学》里面有关里面无极的描述——

《太极拳学》的描述:

“无极者,当人未练拳术之初,心无所思,意无所动,目无所视,手足无舞蹈,身体无动作,阴阳未判,清浊未分,混混噩噩,一气浑然者也。夫人生于天地之间,秉阴阳之性,本有浑然之元气,但为物欲所蔽,于是拙气拙力生焉,加以内不知修,外不知养,以致阴阳不合,内外不一,阳尽生阴,阴极必敝,亦是人之无可如何者。惟至(圣)人有逆运之道,转乾坤、扭气机,能以后天返先天,化其拙气拙力,引火归原,气贯丹田,于是有拳术十三势之作用,研求一气伸缩之道,所谓无极而能生太极者是也(一气者即太极也)。”

《八卦剑学》“无极剑学”的描述:

 “剑学之无极者,当人执剑身体未动之时也,此时心中空空洞洞混混沌沌一气浑然,此理是一字生这〇,一字者先天之至道,这〇者无极之形式,是先天一字之所生。人生在世,未尝学技动作自然,是道之所行,是一字也。及手执剑正立身体未动,是一字生这〇也。譬诸静坐功夫,未坐之时呼吸动作,是先天道之自然之所行,如同一字也。甫坐之时,两腿盘趺两目平视,虽未垂帘观玄两手打扣,而心中空空洞洞无思无想一气浑然,如同〇也。及心神定住,再扣手垂帘塞兑观玄,又如同这矣。所以剑学与丹道,初无差别,分之则二,合而为一,是即剑学无极之理,天地之始也。丹书云:道生虚无,返回练虚合道,是此意也。学者细参之,此理大中秘竅言之。”

从以上述说可以看出来,无极式之前,也就是人未学未练之前就是浑浑噩噩的那种状态,虽然一气浑然,但却是“阴阳未判,清浊未分,混混噩噩,一气浑然者也”,“ 而旋转无度,起落无节,外失诸修,内失诸养,知顺之所往不知逆之所来,以至体质虚弱,阳极必阴,阴极必死,往往归于无可如何之地。”看起来这个一气浑然,并不是什么好的状态,而是“夫人生于天地之间,秉阴阳之性,本有浑然之元气,但为物欲所蔽,于是拙气拙力生焉,加以内不知修,外不知养,以致阴阳不合,内外不一,阳尽生阴,阴极必敝,亦是人之无可如何者”的浑然一气。按照现代的说法,就是被污染的,按照八卦先天后天之说,就是后天所生而有所伤的后天八卦。也就是说,不是“心中空空洞洞混混沌沌一气浑然”,是浑浊了的浑然。

在这里,就要点出“无极式”的关键之处,无极要做什么?要追求什么?无极要做的就是“揽阴阳,夺造化,转乾坤,扭气机,于后天中返先天(《形意拳学》)”,“求立于至善之极点,以复先天之元气,和而不流,中立而不倚,可与后世作法,亦可为万物立命,此之谓无极而生太极之式也(《八卦拳学》)”,“惟至(圣)人有逆运之道,转乾坤、扭气机,能以后天返先天,化其拙气拙力,引火归原,气贯丹田,于是有拳术十三势之作用,研求一气伸缩之道,所谓无极而能生太极者是也(一气者即太极也)(《太极拳学》)。无极式其实就是开始扭气机,而追求那个一气——太极。也就是转乾坤、扭气机,能以后天返先天的那个起点,那个最初的“太”的点。而无极,就是O,也就是先让人定下心来,清空杂念,空空静静,静能生出那个太极的点来。

   “然胸中虽空空洞洞,无意向思想之理,但腹内确有至虚至无之根,而能生出无极之气也。其气似雾,氤氤氲氲黑白不辨,形如湍水,混混沌沌,清浊不分。惟此拳之形式未定,故名谓之无极形式也。”“太极者,在于无极之中,先求一至中和至虚灵之极点”。无极就是空空静静的站着,如立空虚之地,心中空空洞洞,内无所思,外无所视,伸缩往来,进退动作,皆无征兆。动作虽无征兆但是却又有一点灵光罩着你的身体。所谓“谷神不死。是为玄牝”,说的就是这个意思。扭气机,就是从这里开始了。无极开始就要孕育出那个太极一气的一点子。

2011年9月6日增补 :

(可能有人会说,就会搬原著。实际上搬原著把它理清楚,真的很难。比忽悠难

这个问题我想过好长时间了,无极到底是什么,一气浑然实际上有两种,一是求未污染的,空空静静的,一个是浑浑噩噩的,也是浑然一气,其实叫浑浊一气更为贴切

朋友讲,一个是后天染污先天,一个是回复先天本然再下去,就是练养。其实,是一个系统

孙老借鉴了道家修炼的经验,画了一个圈。圆圈,想想真是精妙

特别是八卦剑学里面无极式的比喻

第四章 无极剑学   剑学之无极者,当人执剑身体未动之时也,此时心中空空洞洞混混沌沌一气浑然,此理是一字生这〇,一字者先天之至道,这〇者无极之形式,是先天一字之所生。人生在世,未尝学技动作自然,是道之所行,是一字也。及手执剑正立身体未动,是一字生这〇也。譬诸静坐功夫,未坐之时呼吸动作,是先天道之自然之所行,如同一字也。甫坐之时,两腿盘趺两目平视,虽未垂帘观玄两手打扣,而心中空空洞洞无思无想一气浑然,如同〇也。及心神定住,再扣手垂帘塞兑观玄,又如同这  矣。所以剑学与丹道,初无差别,分之则二合而为一,是即剑学无极之理,天地之始也。丹书云:道生虚无,返回,练虚合道,是此意也。学者细参之,此理大中秘竅言之。

我觉得孙老这时候已经达到“练虚合道”,他的体会和我们不一样

他认为“此理是一字生这〇,一字者先天之至道,这〇者无极之形式,是先天一字之所生。”

是因为他已经合道

达到了“道生虚无,返回,练虚合道,是此意也。”

他现在是在“道生虚无,返回,练虚合道”不断观复循环

朋友讲比如文字般若、观照般若、实相般若)

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